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Cuatro libros para descubrir el Islam de otra manera

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“Para acabar con las ideas erróneas sobre el Islam y los musulmanes”, de Omero Marongiu-Perria (Les Editions de l’atelier, 237 páginas, 11 euros)

“Cuando te conviertes al islam, tienes que cambiar de nombre”, “El islam es fundamentalmente machista”, “El Islam siempre ha estado en guerra con Occidente”: tantos clichés que inundan el debate público y moldean nuestra percepción del Islam, al mismo tiempo que cultivan la hostilidad de una parte de la población hacia la comunidad musulmana.

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En este libro, Omero Marongiu-Perria, sociólogo especializado en el islam francés y cuestiones étnicas, analiza un centenar de ideas recibidas sobre el islam y ofrece nuevas fuentes para comprender y construir la propia “Mi propia opinión”. Se basa en particular en una extensa investigación en las ciencias sociales, la historia y la ley musulmana para evocar la espiritualidad en el Islam, el papel asignado a las mujeres o incluso especificar qué es y qué no es el islamismo.

A la idea de que sería una religión necesariamente incompatible con la democracia, opone el hecho de que el Corán no desacredita ningún sistema político y alienta ” consultando a los ciudadanos ». Como un Islam monolítico que se cierra en sí mismo, prefiere la idea de una religión plural que surge primero de una práctica personal e íntima. El resultado es un libro que nos permite contar el Islam de otra manera.

“Sawaneh. De l’amour”, de Ahmad Ghazâli, bilingüe persa-francés, traducido por Patricia Pic-Sernaglia con la colaboración de Reza Rokoee (L’Harmattan, 2021, 286 páginas, 26 euros)

No es raro encontrar perlas en este libro espiritual traducido por Patricia Pic-Sernaglia de un autor iraní sufí (rama mística del Islam) de la Edad Media. Ahmad Ghazali es un refinado y erudito poeta persa del siglo XI.mi siglo que se afianzó brillantemente en su “Sawaneh” del tema del amor.

Amada, amante y amor se entrelazan en estos 77 capítulos compuestos de versos sucintos y breves desarrollos. Todo tiene una base griega (neoplatónica) introducida en la tierra del Islam por la cultura judeocristiana, recuerda en su bellísimo prefacio Nasrollah Pourjavady, profesor emérito de la Universidad de Teherán.

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El amado puede ser humano, pero también Dios: el amante sufre entonces un deseo fecundo del amado autosuficiente y perfecto. El resultado es un amor incumplido para el cual sólo la aniquilación del amante en el amado permitirá el florecimiento de este amor. Como en la metáfora de la mariposa (la amante) que, acercándose al fuego (la amada), acaba convirtiéndose él mismo en la amada. El amor es una quemadura perpetua. Pero la unión es una trampa porque borrará el deseo de los protagonistas.

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